當(dāng)馬克思將實(shí)踐的概念融入哲學(xué)領(lǐng)域，使得馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了變革性的飛躍和實(shí)證主義的一體化。馬哲認(rèn)為，它并非靜態(tài)不變的最終理論，而是隨著實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的深化而持續(xù)演進(jìn)，從而確保理論的準(zhǔn)確性。因此，在馬克思主義哲學(xué)的核心觀(guān)點(diǎn)中，實(shí)踐占據(jù)了主導(dǎo)地位。然而，今天我們將探討的焦點(diǎn)并不局限于實(shí)踐，而是與之密切相關(guān)的認(rèn)知和真理概念。

認(rèn)知是指在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，主體對(duì)客觀(guān)對(duì)象的主動(dòng)理解過(guò)程。一方面，由于客觀(guān)世界充滿(mǎn)復(fù)雜多變的因素，且其內(nèi)在本質(zhì)的揭示需要時(shí)間，具有一定的漸進(jìn)性；另一方面，人類(lèi)作為認(rèn)知的主體，受制于個(gè)體的知識(shí)背景、主觀(guān)感受等條件，這就意味著我們對(duì)事物的認(rèn)知并非總是無(wú)誤的。準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)往往需要通過(guò)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的多次互動(dòng)和深化才能逐漸形成。因此，無(wú)論是初步的感性理解還是更深層次的理性洞察，都可能存在正確或錯(cuò)誤之分。

真理則指客觀(guān)現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律在人類(lèi)思維中的精確反映。從定義中我們可以明確，真理的本質(zhì)是準(zhǔn)確無(wú)誤的，從而區(qū)別于認(rèn)知，即只有正確的認(rèn)知才可能成為真理。由于認(rèn)知和真理之間的內(nèi)在聯(lián)系，我們可以通過(guò)對(duì)認(rèn)知的理解來(lái)解析真理的特性，如最為人所熟知的一點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)知正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是驗(yàn)證真理的終極依據(jù)。

例題：國(guó)家對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同時(shí)段有著不同的定位，從“快速并穩(wěn)定”到“注重質(zhì)量而非速度”，再到可持續(xù)發(fā)展，這展現(xiàn)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理念的不斷演變和創(chuàng)新。這種現(xiàn)象體現(xiàn)了哲學(xué)中的核心思想是：

A.真理與謬誤相輔相成 B.實(shí)踐與理論的具體歷史融合 C.真理具有相對(duì)性和條件性 D.人類(lèi)追求真理的過(guò)程是短暫的

【答案】C。解析：題干闡述了隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，我們的認(rèn)知觀(guān)念不斷進(jìn)步。但隱藏在其中的是，我國(guó)不同時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景各不相同，因此我們的發(fā)展策略也隨之調(diào)整，這與選項(xiàng)C的觀(guān)點(diǎn)相符，即真理是具體且有其條件限制的。由于各個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念都是符合實(shí)際需求的，因此并未涉及謬誤，排除A選項(xiàng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤在于混淆了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用，理論與實(shí)踐的具體歷史統(tǒng)一是指正確的認(rèn)知反映現(xiàn)實(shí)。D項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)檎胬砭哂邢鄬?duì)性，人類(lèi)對(duì)真理的追求是一個(gè)持久的過(guò)程。故本題正確答案為C。

(責(zé)任編輯：佚名)